禅从不追求以美艳示人，而是力求渗入自然深处，表现出纯洁和简朴，表现出一种平淡、含蓄、单纯和空灵之美。禅意用物质上的"少"，去寻求精神上的"多"，将人引入寂静的禅宗境界，让人的精神可以自由徜徉，负重的灵魂便可以得到放松。一花一世界,一木一浮生,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静，每一个自然之物都深有禅意。
最美乡村禅意空间，与空间自然之物安静地对话。
禅之水
如心，静，悟，无瑕
清澈见底，如镜。林间流淌，滴下。如心，静，悟，无瑕。我们的心原本可朴素如此，灵动为水，宽厚如林。
孔子曰"智者乐水"，老子曰"上善若水"，禅语曰："善心如水"。学水能潜、能涌、能流、能奔、能升、能降、灵活，适境而生。
佛理如水性，以水喻佛，彰明佛理;以水修佛，参水悟心。
禅之竹
空性高洁，修身养性最佳
虽然万物皆是法，但至净至秽，则是禅的显处。竹心方得禅，竹外斩思源。心意怎生得，在竹一瞬间。
竹和莲有相似特质，难以受外物污染，属于至净之物。至净则无挂无碍，取住之意。
竹子内空，取空性之意。竹高洁，生命力顽强，有君子之风，取正道之意。竹林处，皆是静所，取修身养性之意。
禅之石石尤近于禅
石头，是宇宙天体中的另一种"生命体"，是蕴蓄着自然生命的"聚像物"，无论是陨石、化石，还是丑石、美石，都是自然界的"大美而不言"的美的化身。
有一种说法叫 "石尤近于禅"，其实是一种禅学思想。在古代，人们认为石中有禅，赏石能悟禅，重视其素淡、沉静、稳重，崇尚其和谐、宁静、自然。
如何来认识和评判禅石呢?有人认为，禅石是"素面清新"之石;也有人认为，禅石是蕴蓄着"幽深、淡雅、宁静、稳重"的一种意味。
其实上述种种共识，都可称为"禅石"。禅石的美，离不开大象无形，大音希声;离不开安定平衡，和谐自然;离不开简朴流畅，寂静对称……"片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心。"
禅之木石尤近于禅
当佛祖释迦牟尼顿悟成佛于菩提树下，圆寂于索罗双树下之时，佛与植物就结下了不解之缘，不同的植物也被赋予了不同的禅意。
释伽牟尼于菩提树下得道成佛，使此树笼罩了神性的光辉，成为智慧和"如日开朗的彻悟境界"的化身。
大青树被南方百姓奉为"神灵之树"，象征着吉祥和生生不息。
朝花夕谢的无忧花虽然花期短暂，但次日又会繁花满树，生生不息，正应了"禅意"的身界红尘外，生死视如常。
禅之莲出污泥而不染，四大皆空
禅宗讲究"明心见性，直指本心"，有"花开见佛性"之说，这里的花即指莲花，也就是莲的智慧和境界。人有了莲的心境，就出现了佛性。莲花出污泥而不染的圣洁性，象征佛与菩萨超脱红尘，四大皆空。
佛教八宝中，莲花地位最高。佛经中更把佛国称为"莲界"，把袈裟称为"莲服"，把和尚行法手印称为"莲蕖华合掌"，甚至把佛祖释迦牟尼称为"莲花王子"。
莲也是百花中唯一能花、果(藕)、种子(莲子)并存的。象征佛"法身、报身、应身""三身"同驻。可以说，禅的标志便是"莲"，莲性而至洁至圣。
禅之舍悟，成了自然的人生悲悯
人，出世入世，其实并不重要，安守自己内心的平和，听到风的婆娑，阳光的快乐，小蚂蚁的欢快，庭院，是小小的生物世界。感受生机的同时，我们接近了自己的灵魂。
舍即建议居所，居所中的禅意即意味着平衡、和谐和自然放松的精神状态，代表了一种超凡脱俗的境界，朴素、纯净。
具象化到客厅、餐厅，形形色色的家具和摆件，变幻成千言万语去解读每个人心目中截然不同的禅意。
或是一个简单的摆件、或是一盆不经意的盆景、或是敞开的一扇窗、或是一幅诗意的山水画、或是……，一切都在自然、平衡和不经意。
禅之乐观风教、摄心魂、辨喜怒、说情思、静思虑、绝尘俗
"在音乐中，同宗教的联系往往是直接的"。中国的音乐尤其是古琴音乐历史悠久，禅意绵绵。
"禅那，此云静虑，谓静心思虑也。而唐人薛易简在《琴诀》中说古琴音乐"可以观风教，可以摄心魂，可以辨喜怒，可以说情思，可以静思虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神。"，二者都是通过静心达到最高心灵境界。
禅与古琴都与自然共存。禅门大师常常与自然融为一体，忘却自我，忘却时间，寻找一种自然适意的、诗意栖居的生存方式。而古琴是偏向静态之美的艺术，追求琴曲中心物合一的艺术境界，一曲《高山流水》让人沉浸山水而不自知。
禅之茶禅茶一味
禅与茶相结合而形成的"禅茶文化"，既有儒家的正气，道家的清气，佛家的和气，更有茶文化本身的雅气。正、清、和、雅的综合，完整地体现了禅茶文化的根本精神。
禅的精神在于悟，茶的精神在于雅。悟的反面是迷，雅的反面是俗。由迷到悟是一个长期的过程，由俗到雅也是一个持久修养的过程。一念迷失，禅是禅，茶是茶;清者清，浊者浊;雅是雅，俗是俗。一念觉悟，茶即禅，禅即茶;清化浊，浊变清;雅化俗，俗化雅。
乡村禅境欣赏
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